甘肅大廈油煙凈化器供應(yīng)商

關(guān)于甘肅大廈油煙凈化器的供應(yīng)商，由于我無法直接查詢最新的供應(yīng)商信息，但我可以根據(jù)提供的參考文章給出一些可能的供應(yīng)商和相關(guān)信息。

1. 陜西新諾通風(fēng)空調(diào)設(shè)備有限公司：
- 該公司主營產(chǎn)品中包括油煙凈化器，且提供定制服務(wù)。
- 公司位于陜西西安，但考慮到地區(qū)間的商業(yè)合作，它有可能為甘肅大廈提供油煙凈化器。
- 聯(lián)系方式可以通過公司官網(wǎng)或其他渠道獲取，以進(jìn)行進(jìn)一步的咨詢和合作洽談。

2. 嘉信品牌油煙凈化器：
- 該品牌的油煙凈化器在甘肅蘭州有批發(fā)銷售。
- 產(chǎn)品類型包括廚房油煙凈化器和工業(yè)油煙凈化器，適用于多種場所。
- 可以通過聯(lián)系王經(jīng)理（電話：15729502896）獲取更多產(chǎn)品詳情和報(bào)價(jià)。

3. 華夏紫光油煙凈化器：
- 華夏紫光品牌的油煙凈化器在甘肅蘭州有銷售。
- 該產(chǎn)品以低空排放和高效凈化為特點(diǎn)，適用于餐飲等場所。
- 單價(jià)和起訂量等具體信息可以直接聯(lián)系供應(yīng)商獲取。

4. 北京鑫悅藍(lán)環(huán)保科技有限公司：
- 該公司提供油煙凈化器的廠家直銷服務(wù)，并聲稱價(jià)格低、質(zhì)量有保證。
- 雖然公司總部位于北京，但其在國內(nèi)各大中城市設(shè)有分公司或辦事處，因此有可能為甘肅大廈提供產(chǎn)品。
- 可以通過聯(lián)系電話（1861105）或公司官網(wǎng)了解更多詳情。

請注意，以上信息可能不是最新的，且具體合作情況需要您與供應(yīng)商進(jìn)行直接溝通和確認(rèn)。在選擇供應(yīng)商時(shí)，建議您考慮產(chǎn)品的質(zhì)量、價(jià)格、售后服務(wù)以及供應(yīng)商的信譽(yù)和資質(zhì)等因素。

怎么先擇適合自己的油煙凈化器？首先你要知道你想達(dá)到什么凈化效果？

甘肅油煙凈化器|慶陽油煙凈化器|西峰油煙凈化器|平?jīng)鲇蜔焹艋鱸油煙凈化器安裝設(shè)計(jì)
???慶陽新慶安環(huán)保科技有限公司長期從事酒店油煙凈化處理，和飯店、餐飲場所的油煙機(jī)凈化器安裝。我公司根據(jù)長期的施工經(jīng)驗(yàn)專業(yè)為各大酒店建議如何選用油煙凈化器，如何計(jì)算需要油煙凈化處理的的風(fēng)量，怎么才能花了錢，又真實(shí)的、徹底的解決了油煙凈化問題。
1、根據(jù)集油煙罩總投影面積（S）選型：?
S（m2）×2000=排煙風(fēng)量=油煙凈化器處理風(fēng)量，再根據(jù)總風(fēng)量確定設(shè)備型號。
2、根據(jù)灶眼選型：
每只標(biāo)準(zhǔn)灶眼（φ=350mm）風(fēng)量為2000m3/h,總處理風(fēng)量=灶眼數(shù)×2000，再根據(jù)總風(fēng)量確定設(shè)備型號。
3、根據(jù)原風(fēng)機(jī)配套選型：
所選凈化器型號與原配套的風(fēng)機(jī)風(fēng)量相搭配。
以上三種選型方式以最大風(fēng)量計(jì)算值為準(zhǔn)，當(dāng)廚房選用運(yùn)水煙罩時(shí)，凈化器設(shè)計(jì)風(fēng)量應(yīng)增大20%，以確保排煙效果。
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低空排放油煙凈化器：
???低空排放油煙凈化器是利用高壓靜電板放電使油霧帶電，并使帶電粒子被低壓電極吸咐，然后再由UV-C強(qiáng)紫外線改變油顆粒的分子結(jié)構(gòu)，除油煙率可高達(dá)99%，除異味率高達(dá)60%以上，此產(chǎn)品可自動調(diào)節(jié)工作電壓、操作簡單、易于保養(yǎng)可除0.1um以上粒子。近年來，國家一直倡導(dǎo)低碳環(huán)保問題，針對餐飲業(yè)廚房油煙凈化市場越來越嚴(yán)格的這種情況，慶陽新慶安環(huán)保科技有限公司采用的低空排放光解靜電油煙凈化器”，采用空氣動力學(xué)離心力原理做一級處理，采用先進(jìn)的超高壓靜電處理技術(shù)做二級處理，采用175納米光波分解油煙味做三級處理，以及自主研發(fā)的特殊的設(shè)備結(jié)構(gòu)，使得光解靜電低排油煙凈化器的凈化效率達(dá)到99%以上，從而達(dá)到肉眼完全看不到油煙，滿足廚房氣體低空排放的要求。其最大的技術(shù)特點(diǎn)是能夠達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)的排放要求，能夠做到肉眼完全看不到油煙、聞不到刺激性的氣味。從而滿足敏感地區(qū)油煙凈化和低空直接排放的要求。
低空排放油煙凈化器主要適用于餐廳位置敏感復(fù)雜，廚房排放油煙量很大，無高空排放條件，對周圍的建筑物和居民有很大的環(huán)境影響。
市場上的油煙機(jī)凈化器參差不起，如果選用不合格的油煙凈化器，會導(dǎo)致油煙排放沒有效果，排除的油煙依然有很大的油煙味道，容易造成投訴的案例。很多酒店花了大代價(jià)改造了排煙系統(tǒng)，但依然效果不大，花了錢，最終還是被經(jīng)常投訴。所以在選擇安裝油煙凈化器的時(shí)候，一定要咨詢清楚，根據(jù)場地的不通，選用的油煙凈化器也不同。
?慶陽新慶安環(huán)保科技有限公司專業(yè)從事慶陽酒店油煙凈化器的安裝維修，慶陽餐飲行業(yè)的油煙凈化處理。慶陽油煙機(jī)凈化器公司憑借長期的酒店油煙凈化器安裝和飯店油煙機(jī)凈化處理的經(jīng)驗(yàn)，為慶陽各大酒店，飯店，餐飲場所提供專業(yè)的油煙機(jī)凈化處理方案。避免很多酒店花了大價(jià)格，安裝了油煙凈化器，但油煙凈化處理不理想的問題。

唐代金銀器設(shè)計(jì)的藝術(shù)成就【急】

　　1
　　青銅器始于夏代,風(fēng)格經(jīng)商代的神秘化和周代禮制化,到戰(zhàn)國時(shí)期逐漸成為貴族的生活用品,風(fēng)格也趨生活化.到了漢代,青銅器進(jìn)一步向輕便,靈巧,實(shí)用的生活器具和觀賞器具發(fā)展.其最高成就有:

　　長信宮燈（Gilt Bronze Human-Shaped Lamp）

　　概述
　　中國漢代青銅器。1968年出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝之妻竇綰墓。宮燈燈體為一通體鎏金、雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48 厘米，重15．85公斤。宮燈長信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值。此宮燈因曾放置于竇太后（劉勝祖母）的長信宮，故名。現(xiàn)藏河北省博物館。

　　通體鎏金，作宮女跽坐持燈狀，中空。整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調(diào)節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木。座似豆形。器身共刻有銘文九處65 字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈”。據(jù)考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時(shí)受封，景帝時(shí)被削爵，家產(chǎn)及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。后來皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當(dāng)時(shí)也是很珍貴的。長久以來，長信宮燈一直被認(rèn)為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽(yù)。這不僅在于其獨(dú)一無二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。

　　長信宮燈一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風(fēng)格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀的燈具珍品。堪稱“中華第一燈”。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法。考古學(xué)和冶金史的研究專家一致公認(rèn)，此燈設(shè)計(jì)之精巧，制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指。

　　釋名
　　長信宮燈是漢代青銅鎏金燈具之一，前172年鑄造。中華人民共和國國家一級文物。由考古學(xué)工作者白榮金在1968年對滿城漢墓中竇綰墓（今河北省保定市滿城縣西南約1.5公里的山崖上）的發(fā)掘作業(yè)中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)藏于中華人民共和國石家莊市河北省歷史博物館“滿城漢墓”展區(qū)。

　　考古學(xué)家在宮燈燈身上辨識出“陽信家”的銘文，周長山等部分學(xué)者據(jù)此推測長信宮燈原屬漢代陽信夷侯劉揭（前179年受封為侯）家中所有，《史記》記載劉揭之子劉中意因參與“七國之亂”而遭到廢黜，封國與家財(cái)收為國有，長信宮燈被送入皇太后竇漪的宮殿“長信宮”浴府使用。故又增加了“長信宮”字樣的銘文以示宮燈易主。

　　竇綰與竇漪有親戚關(guān)系，推測長信宮燈由竇漪送給竇綰，竇綰所以死后宮燈便隨她葬入墓內(nèi)。燈上還有“長信尚浴”字樣，故發(fā)掘出土后被命名為“長信宮燈”。此外學(xué)者趙化成等認(rèn)為依照漢代“陽信家”青銅器的出土記錄，包括長信宮燈在內(nèi)的大量“陽信家”銅器均屬于漢武帝之姊平陽長公主（陽信長公主），故長信宮燈最早屬于哪位皇室成員尚沒有確實(shí)定論。

　　結(jié)構(gòu)
　　宮燈的形態(tài)為一梳髻的跣足侍女跪坐在地，手持銅燈。整件宮燈通高48厘米，重15.85千克。由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有“陽信家”銘文，可以轉(zhuǎn)動以調(diào)整燈光的方向，嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅版可以調(diào)整出光口開口的大小來控制燈光的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂與衣袖形成銅燈燈罩，可以自由開合。

　　燃燒的氣體灰塵可以通過宮女的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會大量散逸到周圍環(huán)境中。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內(nèi)燃燒的的物質(zhì)是動物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復(fù)雜的花紋，在同時(shí)代的宮廷用具中顯得較為樸素。

　　燈上刻銘文九處，共65字，內(nèi)容包括燈的重量、容量、鑄造時(shí)間和所有者等。 如： “長信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今內(nèi)者臥” （位于燈座底部）。

　　外觀
　　宮女梳髻覆幗，著深衣，跣足。由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩等部分組成。各部分可拆卸，燈盤可轉(zhuǎn)動，燈罩可開合。宮女體臂中空，右臂為煙道，可將燈煙導(dǎo)入器內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔。燈上刻銘文九處，內(nèi)容包括燈的重量、容量、鑄造時(shí)間和所有者等。因刻有“長信尚浴”字樣，故名長信宮燈。

　　長信宮燈，出土于滿城西漢中山靖王劉勝這妻竇綰墓，通高48cm。燈的形象為跪地執(zhí)燈的年輕宮女，通體鎏金。宮女頭上梳髻，戴頭巾，身穿長衣，衣袖寬大。她面目端莊清秀，目光十分專注，頭略向前傾斜，神情恭謹(jǐn)、小心翼翼，表現(xiàn)出一個下層年輕宮女所特有的神態(tài)。宮女左手持燈盤，右臂上舉，袖口下垂成燈罩。燈盤可以轉(zhuǎn)動，燈盤上的兩片弧形屏板可以推動開合，以調(diào)節(jié)燈光的亮度和照射方向。宮女身體中空，煙灰經(jīng)右臂進(jìn)入體內(nèi)，以保持室內(nèi)清潔。燈的各部分還可以拆卸，有利于清潔。此燈上面刻有“長信尚浴”等銘文共65字，所以被命名為“長信宮燈”。長信官燈將燈的實(shí)用功能、凈化空氣的科學(xué)原理和優(yōu)美的造型有機(jī)地結(jié)合在一起，整個造型自然優(yōu)美、舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀的燈具珍品。

　　根據(jù)銘文考證，此燈是公元前172年(漢文帝時(shí)代)鑄造的。燈的最初主人是陽信夷侯劉揭，后來劉揭子中意“有罪國除”，此燈被沒收進(jìn)少府的“內(nèi)者 ”(官名)，歸長信宮所有。長信宮是皇太后居信的宮殿，文帝的皇后竇氏是劉勝的祖母，景帝時(shí)為皇太后，很有權(quán)勢。后來竇太后又把此燈送給了她娘家族裔中的一位叫竇綰的女子，竇綰將銅燈視為珍寶，死后就將燈隨她埋入墓中。

　　相關(guān)資料
　　長信宮燈與金縷玉衣等一同出土于漢中山靖王劉勝之墓，據(jù)考證，長信宮是漢景帝時(shí)皇太后竇氏（景帝之母，劉勝之祖母）居住的宮殿，此燈原是宮中之物，由竇氏送給她心愛的孫兒的。

　　1973年，中華人民共和國郵電部發(fā)行一枚“長信宮燈”郵票（編73，面額8分 1973年11月20發(fā)行）。2000年10月，國家郵政總局再次發(fā)行出土文物“長信宮燈”“錯金博山爐”“朱雀銜環(huán)杯”“蟠龍紋銅壺”一套4枚郵票（2000-21，面額80分 2000年10月20發(fā)行）。滿城漢墓中出土的“金縷玉衣”“長信宮燈”圖片及介紹文字編入了初中歷史課本古代史部分。

　　長信宮燈現(xiàn)藏于河北省文物研究所。宮燈，是我國特有的手工藝品，它以工藝復(fù)雜、做工精良、造型雅致而聞名于世。相傳在南朝梁武帝時(shí)，我國民間就有正月十五掛燈賞燈的習(xí)俗，這種習(xí)俗逐漸從民間傳到宮中，在唐代，宮燈逐步形成，到了明清，宮燈發(fā)展到極致，成為皇家的專用品。
　　《虎牛形祭案》是云南省古代滇國墓葬出土的具有強(qiáng)烈的地方特色的用于祭祀的青銅器。案作牛形，背有沿，形成盤狀，便于安放祭品。為保持器物的穩(wěn)定性，牛尾處設(shè)計(jì)了一只咬住牛尾的小虎。牛的腹下橫一頭小牛，別有一番生活情趣。牛與虎都是滇民族青銅文化中常見的母題，故此器具有濃郁的地方特色。
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　　宋代是我國陶瓷發(fā)展史上一個非常繁榮昌盛的時(shí)期。官窯和民窯分道揚(yáng)鑣，競相發(fā)展。在釉瓷生產(chǎn)上，打破了「南青北白」的局面。多色釉瓷開始發(fā)展。
　　陶瓷史家通常將宋代陶瓷窯大致概括為6個瓷窯系，它們分別是：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和磁州窯系；南方地區(qū)的龍泉青瓷系和景德鎮(zhèn)的青白瓷系。這些窯系一方面具有因受其所在地區(qū)使用原材料的影響而具有的特殊性，另一方面又有受帝國時(shí)代的政治理念、文化習(xí)俗、工藝水平制約而具有的共同性。

　　從造型的角度分析，宋瓷的器形較之前代更為豐富多彩，幾乎包括了人民日常生活用器的大部分：碗、盤、壺、罐、盒、爐、枕、硯與水注等，其中最為多見的是玉壺春瓶。總的說來，民間用瓷的造型大部分是大方樸實(shí)、經(jīng)濟(jì)耐用；而宮廷用瓷則端莊典雅、雍容華貴。最能反映皇家氣派的是哥、官、鈞、汝與定窯口燒制的貢瓷，最能體現(xiàn)百姓喜樂的是磁州、耀州窯口燒制的民間瓷品。
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　　唐代金銀器是古代工藝美術(shù)中的絢麗的瑰寶。唐代金銀器圖案裝飾表現(xiàn)出內(nèi)容豐富、造型優(yōu)美、布局合理、裝飾形式多樣等特點(diǎn)。唐代金銀器圖案裝飾內(nèi)容廣泛，最主要的是寫實(shí)裝飾圖案的應(yīng)用。寫實(shí)圖案包括動物”植物和其它三類，紋樣優(yōu)美，形象生動，特定的歷史時(shí)期被賦予了一定的特殊含義。

　　動物圖案由幻想的形象、瑞獸、水族、珍禽等構(gòu)成。幻想形象有龍”、鳳、獨(dú)角獸等等。龍、鳳的形象多裝飾于皇家用品上。獨(dú)角獸，俗稱辟邪，傳說它頭生獨(dú)角，可以分善惡，辨曲直，主正義，見不直者以角抵之。瑞獸有獅、犀、羊、鹿、狐、兔等。獅為百獸之王；羊在圖案中取其諧音，表示吉祥。水族有魚、龜、海獸等圖案紋飾。人們常以龜命名，取其長壽之意。珍禽有孔雀、鸚鵡、鴛鴦等多種禽類圖案。孔雀屬瑞鳥；鸚鵡能言。而鴛鴦更為唐代金銀器上禽類的主要圖案，它包含有百年偕好，永不分離的祝愿。

　　唐代金銀器中植物圖案也同樣豐富，它包含人們對幸福生活的美好向往和健康長壽的追求。牡丹是追求富貴的象征；蓮花身處污泥而不染；石榴為多籽植物，有子孫繁衍的意思。
　　圖案裝飾形象的其它類主要有山岳、云氣、人物等。云的造型多樣，有如意云、和合云等多種形式，充分表現(xiàn)了金銀工匠豐富的藝術(shù)想象和創(chuàng)造力。

　　唐代金銀器圖案裝飾造型氣韻生動，動態(tài)優(yōu)美，裝飾感強(qiáng)。以龍為例，由于龍是皇室的象征，所以工匠們對龍的刻畫也更為精心和講究，特別是盛唐時(shí)期龍的形象。這個時(shí)期，龍的形象常常塑造成碩頭、長角、虎口、鷹爪、莽身，集各種動物特征與一體。無論頭部、軀干、肢爪均表現(xiàn)出龍騰空遨游、穿云破霧的氣勢和強(qiáng)大的威懾力。

　　唐代金銀器的制作加工技術(shù)亦即復(fù)雜精細(xì)巧妙。在當(dāng)時(shí)，就已廣泛使用了錘擊、澆鑄、焊接、切削、拋光、鉚、鍍、鏨刻、鏤空等工藝。從出土的唐代金銀器可以看出，裝飾工藝技術(shù)已達(dá)到很高水準(zhǔn)，有些還一直沿用至今。在這些技藝不斷發(fā)展的同時(shí)，政府機(jī)構(gòu)也對金銀器的制作大力支持。唐前期，在朝廷中就建立了金銀作坊院，將大量的工匠集中起來，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。并且在這種機(jī)構(gòu)里制造東西，可完全不受外界物質(zhì)條件的影響，這就大大促進(jìn)了金銀器的發(fā)展。

　　南北朝以來，胡風(fēng)盛行，皇室貴戚尤其喜好西方的珍玩器皿。外來文化和藝術(shù)品對日常生活習(xí)俗以及審美要求都產(chǎn)生深刻的影響，直至唐代風(fēng)氣不減。與此同時(shí)，另一方面，由于絲綢之路的繁榮發(fā)展，中外商貿(mào)交流的頻繁，在這種特殊的背景下，誕生了一大批新的器物其特點(diǎn)是既繼承了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，如青銅器、石刻、繪畫等。另一方面又廣泛地吸收了外來文化的影響，成為中國工藝美術(shù)百花園中獨(dú)樹一幟，鮮艷奪目一朵奇葩。

　　在唐初期，西方的工藝品確實(shí)給人們帶來了一定的視覺沖擊，但眾所周知，這些器物的欣賞使用多與我們的生活方式緊密相連，人們不可能去接受那些不適合生活情趣或?qū)徝酪蟮氖挛铩Ｓ谑枪そ乘嚾藗兺ㄟ^了解外來商品文化，又從傳統(tǒng)文化中移植作品，進(jìn)行了許多新的創(chuàng)造，于是，唐金銀器就逐步形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。這一過程充分反映了反映出一個社會對外來文明的驚奇—認(rèn)同—消化的過程，值得我們深入思考。總的來說，唐代金銀器在器型上與外來文化的因緣要多于紋飾，受到拜占庭、波斯等地的影響，但又有所變化。唐代工匠是在悉心篩選的前提下消化吸收，也就是說這些器皿的制作者，保持自己具有鮮明特色的審美情趣，對外來文化是博采眾長而擇優(yōu)吸取，并未在主體上失掉自我，他們并未胡化，而只是對胡文化加以消化。他們既保持了對本民族文化的自信，也保持著對外來文化的借鑒，從而使中外文化交流得到空前的發(fā)展。

　　唐代是封建社會的黃金時(shí)期，唐代的工匠以其驚人的智慧和巧奪天工的手藝， 描繪出一個個優(yōu)美動人的畫面，將唐代裝飾藝術(shù)推向高峰，為后人留下了珍貴的民族文化遺產(chǎn)
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　　清代設(shè)計(jì)更多的是一種沿襲，只是將以往的藝術(shù)風(fēng)格都包羅進(jìn)去，并無太多的創(chuàng)新，比如圓明園，都說是萬園之園，但是其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格早就是明朝之前就已經(jīng)固定化了，只是來一個大匯總
　　5
　　元代的瓷器在我國陶瓷史上占有重要地位，青花瓷和釉里紅是元瓷的主要特征。
　　元朝政府重視有一技之長的工匠，對他們免除差役，其職業(yè)可世襲，再景德鎮(zhèn)專門設(shè)立了“浮梁瓷局”，掌管制瓷事物，使中原的制瓷業(yè)漸漸向景德鎮(zhèn)集中。從傳世和出土的元代瓷器中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)除繼續(xù)燒制青花白瓷以外，又創(chuàng)造出卵白釉瓷。元代的這兩樣瓷品，就奠定了景德鎮(zhèn)為瓷都的地位。
　　進(jìn)入元代，瓷器的裝飾手法是以繪畫為主的，宋代也有繪畫為主的瓷器，如磁州窯。其他窯的瓷器多為刻花. 剔花。磁州窯的瓷器都是手繪畫作。南宋以后，磁州窯的制瓷工匠大量南遷，這些工匠把繪畫的技巧帶入景德鎮(zhèn)等南方各窯口。由此，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了完美的青花瓷。
　　元代的青花瓷再中國瓷器中屬于極品，其在國際市場上的價(jià)格非常之高，它的藝術(shù)水平甚至是空前絕后的。為什么元代的青花瓷會達(dá)到如此高的水平呢？
　　所謂青花，就是白地蘭花的圖案，這種圖案，您隨便翻一本有關(guān)瓷器的書都能看到。有人根據(jù)唐代的殘片，認(rèn)為唐代就已經(jīng)開始燒制青花了。宋代的一些殘片也被認(rèn)定為青花瓷器。這些看法和認(rèn)定僅是理論上的平定，與實(shí)際上的青花瓷，特別是元代的青花瓷有很大的差異。有些人說的青花瓷，一般人誰看誰也不會認(rèn)為它是。
　　元代青花有一個奇異的現(xiàn)象，從誕生到成熟的時(shí)間非常短，也就是說，青花瓷器一出現(xiàn)，從造型到畫意就非常完美。一個孩子呱呱墜地，馬上就能唱歌. 跳舞，你說奇怪不？
　　當(dāng)然作為一種新創(chuàng)瓷器的出現(xiàn)，到走向完善，是有一個逐漸發(fā)展過程的，不可能一夜之間就達(dá)到完美無缺。同時(shí)，經(jīng)歷漫長的宋代，景德鎮(zhèn)的影青瓷的燒制越來越白，為青花瓷的表現(xiàn)提供了良好的條件。
　　元青花使用的原料是鈷料。有進(jìn)口料和國產(chǎn)料兩種。用進(jìn)口料繪畫的青花色澤濃艷，釉面有黑色斑點(diǎn)。大件青花瓷器，多采用進(jìn)口青料。國產(chǎn)青花鈷料，藍(lán)中帶灰，沒有黑色斑點(diǎn)。
　　從科學(xué)上講青花瓷沒有毒，我們現(xiàn)在用的碳盤大多就是青花瓷。一般的彩瓷為釉上彩，長時(shí)間洗刷摸扶就掉了，現(xiàn)在有些飯店用的粉彩瓷器，應(yīng)該說都不衛(wèi)生，因?yàn)椴视灾泻U. 有毒性。青花是釉下彩，歷久不褪。
　　這種青花不僅成為元代瓷器的主流，也在以后明. 清瓷器中占有主要地位。
　　元代的青花有兩種：一是沒有款識，卻帶濃厚的宮廷味道，器型體積大，比如直徑超過40厘米的盤，高度50余厘米的大罐。這種造型風(fēng)格與元人大吃大喝的習(xí)俗有關(guān)。一只烤羊端上來，盤子小了放不下。
　　這類元青花不僅宮廷使用，而且曾被官方作為與西方交流的商品。西亞. 中東地區(qū)的很多博物館內(nèi)藏有大量的元青花，這都是當(dāng)時(shí)國家之間相互贈送的。
　　另一種是民間所用的青花瓷器。這類瓷器，制作草率，個頭小，再今天的文物市場和地?cái)偵嫌袝r(shí)能碰到，藝術(shù)價(jià)值不是很高，價(jià)格也沒有高的不得了。
　　總的看，元代青花瓷器造型上的大體風(fēng)格是形大，胎厚，掂起來很重。器物主要有梅瓶. 玉壺春瓶. 執(zhí)壺. 四系小口扁壺. 葵口盤等。裝飾特點(diǎn)是層次多，畫面滿，從器口直到器足滿飾各種花紋，有十幾層之多。有人說鑒定元代青花的訣竅是數(shù)層，層越多越像是真的，有些道理。元青花瓷層次清楚，繁而不亂。紋飾內(nèi)容有人物故事. 松竹梅. 龍鳳花鳥. 瓜果. 變形蓮瓣以及雜寶等。
　　與青花瓷出現(xiàn)的同時(shí)，景德鎮(zhèn)還燒制出了釉里紅。釉里紅是以銅的氧化物為著色劑，再瓷胎上繪畫紋飾，施以透明釉，高溫還原。一次燒成的，瓷器釉下呈現(xiàn)紅色。
　　元代釉里紅初創(chuàng)，工藝掌握不好，紅色往往不夠純正，常現(xiàn)暈散. 發(fā)灰或黑色。紋飾比較簡單。元代制作精湛，成色艷麗的釉里紅現(xiàn)在極為少見難得。
　　元代還有一種卵白釉瓷器，叫樞府瓷，這種瓷器早年特別受收藏家青睞，但近些年似乎有些失寵。帶款識的樞府瓷比較難得，它代表了元王朝的風(fēng)貌。據(jù)史籍記載，元王朝“國俗尚白，以白為吉”，樞府瓷的白再員瓷中有極高的地位，員青花中至今未見屬官款的，而樞府瓷中的帶有“樞府”. “太禧”款識的是僅可以認(rèn)定的元代官窯瓷器。
　　元代的瓷業(yè)比較發(fā)達(dá)，磁州窯系的瓷器在河南. 河北. 山西. 山東. 江西. 甘肅等地廣泛生產(chǎn)，以白瓷及白釉黑花瓷為主。黑花瓷黑中發(fā)褐，不如宋代黑亮，器形很大，胎體厚重。雖為漢人燒制，卻帶有明顯的元人風(fēng)格。元代鈞瓷也繼續(xù)生產(chǎn)，但是與宋代相比，大為遜色。大量生產(chǎn)的是一般民用瓷，胎質(zhì)粗松，光澤較差。
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　　幾何形式的規(guī)整和對自然的犀利觀察二者相結(jié)合，這是古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)。

　　在古埃及的藝術(shù)里，“裝飾”這個詞可能很難使用，因?yàn)槌怂勒叩撵`魂以外，這種藝術(shù)無意給別人觀看，事實(shí)上，那些作品也不想讓人欣賞，他們只意在 “使人生存”。在殘忍的上古時(shí)期曾經(jīng)有個慣例，有權(quán)勢的人物死后，任他們的仆役和奴隸陪葬。犧牲他們?yōu)榈氖亲屗勒邘е慌线m的隨從進(jìn)入冥界。后來，這些恐怖行徑不是被認(rèn)為太殘忍，就是被認(rèn)為太奢侈，于是藝術(shù)就來幫忙，把圖像獻(xiàn)給人間的偉大人物，以此代替活生生的仆役。在古埃及的墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)的圖畫和模型就跟著種想法有關(guān)，為的是讓靈魂在另一個世界有得力的伙伴。
　　正面律：表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面；
　　橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分；
　　根據(jù)人物的尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；
　　填塞法，畫面充實(shí)，不留空白；
　　固定的色彩程式：男子皮膚為褐色，女子為淺褐或淡黃，頭發(fā)為藍(lán)黑，眼圈為黑色。
　　雕塑的程式在古王國就已形成，以后被當(dāng)作典范沿襲下來：

　　姿勢必須保持直立，雙臂緊靠軀干，正面直對觀眾；
　　根據(jù)人物尊卑決定比例大小；
　　人物著重刻劃頭部，其他部位非常簡略；
　　面部輪廓寫實(shí)，有理想化修飾，表情莊嚴(yán)，幾乎沒有表情；
　　雕塑著色，眼圈描黑，有的眼球用水晶、石英材料鑲嵌，以達(dá)到逼真的效果。
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　　圣彼得大教堂

　　巴塞羅那大教堂

　　比卡索美術(shù)館

　　巴黎圣母院

　　圣日維涅大教堂（巴黎萬神廟）

　　比薩大教堂
　　哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。

　　哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。

　　飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個有機(jī)的整體。
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　　聯(lián)系：古羅馬極力倡導(dǎo)崇尚希臘風(fēng)格的思潮，古希臘神話，宗教題材，古典理想主義，古希臘晚期自然主義以及肖像雕塑類型都為羅馬人接受。即使古羅馬后期開始有自己創(chuàng)作主題后，在肢體或情感等藝術(shù)表現(xiàn)上仍終于古希臘傳統(tǒng)。
　　區(qū)別，古羅馬沒有古希臘那么有想象力，多采用現(xiàn)實(shí)題材，熱衷表現(xiàn)日常世俗生活
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　　工藝美術(shù)與宗教的關(guān)系,在藝術(shù)理論中也是重要的內(nèi)容,原始工藝美術(shù)與宗教在起源中就緊密聯(lián)系在一起,用今天的眼光看來屬于藝術(shù)活動的許多東西,如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等,在原始社會是一種宗教活動或巫術(shù)活動,不是單純的審美活動,原始人對宗教和巫術(shù)的信仰和崇拜是原始宗教美術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因,在遠(yuǎn)古,因?yàn)橹毓砩?藝術(shù)概念的重心傾向于工藝美術(shù),多是在洞穴、懸崖峭壁的凹出或者巖石的隙縫出,在人跡難以達(dá)到的地方作畫,多是動物,顯然不是為了審美或者是裝飾使用,而是原始巫術(shù)的一種觀念,動機(jī)則如魯迅先生說的”畫一只牛,是有緣故的,為了關(guān)于野牛或是獵取野牛,禁咒野牛等”.換言之,原始人作畫帶有一定的實(shí)用或者功利目的,并不是現(xiàn)代人隨手涂鴉的產(chǎn)物.當(dāng)時(shí)的環(huán)境對工藝美術(shù)的利用也很簡單,具體就是想象中的動物圖案,幾筆勾勒,材料也是簡單,沒有系統(tǒng)的概念.所以我們在討論工藝美術(shù)在宗教上的運(yùn)用,要正確認(rèn)識到他們首先是相互不可分離的,宗教藝術(shù)色彩伴隨著工藝美術(shù)的起源和發(fā)展,宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這種藝術(shù)不但具備宗教色彩而且具備了一定的審美價(jià)值,是有濃郁的精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式,它最早奠定了工藝美術(shù)在人類生活中的初級角色,造型簡潔有目的,代表了一種尊敬的想法.集中體現(xiàn)了古代人們將工藝美術(shù)與原始宗教以及人類生活的有機(jī)結(jié)合
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　　他反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的兩個基本原則，即
　　1、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動；
　　2、設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動，而不是個體勞動。
　　這兩個原則都在后來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中得到發(fā)揚(yáng)光大。
　　“紅屋”的取得了很大成功，不僅僅是采用功能需求為首要考慮，部分吸取英國中世紀(jì)、特別是哥特風(fēng)格細(xì)節(jié)來設(shè)計(jì)住宅建筑，從而擺脫了維多利亞時(shí)期繁瑣的建筑特點(diǎn)，同時(shí)還在于莫里斯從統(tǒng)一的方案出發(fā)，設(shè)計(jì)了整個建筑的室內(nèi)、家具等等。“紅屋”的建成引起設(shè)計(jì)界廣泛的興趣與稱頌，使莫里斯感到社會上對于好的設(shè)計(jì)、為大眾的設(shè)計(jì)的廣泛需求，他希望能夠?yàn)榇蟊娞峁┰O(shè)計(jì)服務(wù)，為社會提供真正的好的設(shè)計(jì)，改變設(shè)計(jì)中流行的矯揉造作方式，反對維多利亞風(fēng)格的壟斷，也抵御來勢洶洶的工業(yè)化風(fēng)格。